د. نـبـيـه القــاسم
"لكني الآن
حرّة كغيمة، نقيّة كدمعة. ربّتُ بحنان على روايتي التي أوسَدتُها حضني- وأنا أجلسُ
في المقعد الأمامي للسيارة، كنتُ أحسّ أنني أُربّتُ على كتف امرأة حرّة ونقيّة
تصالحتْ مع نفسِها ومع العالم، ولم تعُد تشعرُ كما كانت تشعرُ دوما بأنّها إمرأة من
طابقين."
بهذه الكلمات تُنهي هيفاء بيطار روايتَها "إمرأة من طابقَين".
والسؤالُ الذي يُطاردُ المنتهيَ من قراءة رواية هيفاء بيطار: أينَ هي الحريّة التي
تتحدّث عنها ؟ وأيّة امرأة نقيّة هذه التي تَدّعيها؟
أوّل الكلام:
هيفاء بيطار طبيبة عيون سورية، تُعتَبر من الروائيات البارزات في عالمنا العربي في
الخمسة عشر عاما الأخيرة. صدرت لها العديد من المجموعات القصصية القصيرة وعدّة
روايات تركت صداها القوي على الساحة الأدبية العربية لما تضمنته من آراء ومواقف
جريئة تحدّت مفاهيمَ المجتمع وعاداته، ولمست إثنين من أقانيم المحرّمات الثلاثة
:"الجنس والدين" وخدشتهما بقوّة قَصْدَ تمزيقهما، هذه الأقانيم التي كان الرجل
يُطلُّ عليها برِفْق وهَيبة وخَوف ويعودُ مسرعا ليتستّر بجلابيب العادات والتقاليد
والمفاهيم السائدة القوية.
هذه
الرواية جاءت لتُتَمّم ما كانت الكاتبة قد بدأته من ثورة الإعتراف ضدّ الواقع
الإجتماعي والديني الذي عايشته وشقيت بسبب انصياعها كإمراة له في روايتها التي لفتت
إليها انتباه النقاد والأدباء "يوميات مطلقة". الثورة التي أرادت منها أن تُعلن
انعتاقَها من نير الرجل وهَيْمنة العادات والتقاليد والمفاهيم الإجتماعيّة والدينية
التي كبّلتها.
لقد
استطاع الرجل منذ عرف المرأة وعايشها الحياةَ أن يؤطّرها ضمنَ صور ومفاهيم ثبّتَها
ورسّخها، يتبنّاها المجتمعُ بمختلف مستوياته وثقافاته، حتى المرأة نفسها، أصبحت
مساهمة في تأطير ذاتها في هذا المجتمع الذكوري الذي أصبح من الصعب عليها، إن لم يكن
من المستحيل، أنْ تنجحَ في التخلّص من قيوده وسطوته وكسر مفاهيمه وتَغييرها.
هذه هي قصة نازك بطلة الرواية:
نازك شابة مسيحية عاشت في أسرة مثقفة لها مكانتها الاجتماعية، والدها حفيد
كاهن، يفهم الكون كله من وجهة نظر الروم الأورثوذكس. تعوّدت منذ طفولتها أن تحضر
اجتماعات الجمعية الأورثوذكسية في قاعة الكنيسة. وما حبّبها بهذه الجمعيات أنها
كانت المكان الذي تلتقي فيه بأبناء الجنس الآخر الذكور. حبّها الأول كان لطالب
جامعي يكبرها بسنتين شاركها في اجتماعات الجمعيات لكنه فاجأها بقوله بأنه اختار
طريق الحب الإلهي، وأن المسيح هو طريقه. فكانت هذه "أوّل خيبة عاطفية تعيشها مع شاب
خصاه إيمانه" كما تقول (ص 31).
لم
تستسلم نازك لفشلها وانطلقت وراء شهوتها لتُغري أخ صديقتها الذي يصغرها بثلاث سنوات
لتختلي به بعيدا عن رفاقها الذين ينشدون التراتيل الدينية، كانت مُذعنة لثورة
الحواس وبعد اللقاء كان قرار صامت يتشَكّل في روحها بأنها تُريد أن تعيش بجسدها
وروحها معا، متصالحين ومتساويين في القيمة والجوهر"(ص6).
رفضها الأكبر للمجتمع ومفاهيمه كان خلال دراستها الجامعية وتعرّفها على
صفوان الشاب المسلم الذي جمعها وإيّاه الحبّ. وتطوّرت علاقتهما وصارحا أهلهما
برغبتهما في الزواج، فبينما رحبّ أهله بالزواج كان موقف والديها الرفض القاطع
والتهديد بالقطيعة والهجر والغضب، فالتجأت إلى كاهن الطائفة لتعترف له وتستمع إلى
نصائحه فأقنعها بالتّخلي عن حبيبها والقبول برغبة الأهل ، وكانت النتيجة أن قطعت
علاقتها بحبيبها صفوان المسلم، وقبلت الزواج من ماهر الطبيب المسيحي الذي يقيم في
باريس. وكانت صدمتها المفاجئة في باريس عندما ضبطت زوجها مع عشيقته الفرنسية عاريين
في فراشها فغضبت وثارت وشتمت، لكن زوجها سرعان ما صارحها ، بعد أن هدأت، بكلّ ما
يعرفه عنها، أنها أحبت شابا مسلما وضاجعته، وأنها لم تخدعه بعذريتها الكاذبة يوم
الزواج، وأنها ليست القديسة الضحية، فكلاهما ضحيّة لأهله ومجتمعه والعادات
والتقاليد، فهو خضع لإرادة أهله مثلها. خلال الأشهر التي عاشتها نازك هاجرة لزوجها
تعرّفت على كمّون المسلم التونسي وضاجعته، وعلى غيوم أستاذ التاريخ الفرنسي وظلّت
تلوم نفسها لأنها لم تتابع معرفتها به. وبقيت حياتها مع ماهر زوجها مضطربة حتى
جاءها يوما يُعلمها أنه ترك عشيقته الفرنسية ويرغب في بداية حياة زوجية جديدة
بينهما. بعد تفكير قبلت وعادا ليعيشا معا وولد لهما طفل سمّياه "حبيب" رأت فيه نازك
كنزها الوحيد ومنجاتها في حياتها فتعلّقت به وعزفت عن كل نوازع الجسد . لكن حبيب
الصغير مرض وتوفي بسرعة مما دفع بنازك إلى اتخاذ قرارها الصارم بالطلاق من زوجها
والعودة إلى وطنها وبلدتها لتكون محطّ اهتمام المعارف، ومَطْمَعَ العديد من الرجال،
كونها امرأة مطلقة جميلة ومتحرّرة.
وإذ
تكتشف موهبتها الأدبية ورغبتها في الكتابة تصارح صديقَها وصديق والدها بما يعتمل في
داخلها وبالفعل يقوم هذا بتعريفها بكاتب البلاد الشهير ابن الخامسة والسبعين الذي
سرعان ما يأخذ في استغلالها كامرأة مندفعة نحو الشهرة ليُفرغ رغباته الجسدية
العاجزة لديها. وتكون النهاية بتقديم الكاتب لها للناشر الكبير الذي يهتم بكيفية
اصطيادها ومضاجعتها قبل أن يهتم بما تكتب، فتقبل اقتراحه بمرافقته إلى بيروت لحضور
مؤتمر الناشرين ، وما بين الجلسات يحاول الناشر الإيقاع بها ، لكنها تتمنّع، وإذ
يُدرك استحالة استجابتها لرغباته يُعلن لها أنْ لا أمل في نشر روايتها فتتركه
وتعود إلى بيتها مُحْبطة، ولكن بمشاعر النشوة والانتصار، لتُؤكد لنفسها أنها تحرّرت
وأنها غدت امرأة حرّة نقيّة.
مبنى الرواية ولغتها
نستطيع أن ندرج رواية هيفاء بيطار "إمرأة من طابقين" ككثير من روايات
الكاتبات العربيات ضمن الرواية السير ذاتية لاتخذاها جانب البوح الذاتي والتفريغ
بكل الهموم التي عاشتها لترميها في وجه المتلقي.
نازك هي بطلة الرواية وهي كاتبتها وراويتها. نازك الكاتبة تقدم لنا
نفسَها وقصتها مع كاتب البلاد والناشر بضمير المتكلم وبلغة سردية عادية تنقل
بواسطتها وقائع ما حدث بالتفصيل والبساطة. بينما ينتقل الحديث بضمير الغائب عندما
تروي لنا نازك الكاتبة قصة ما حدث لنازك الشخصية الروائية التي تكتب عنها رواية.
وتتوزّع الرواية لتكونَ روايتين ضمن واحدة، الأولى قصة نازك الكاتبة ومعاناتها مع
كاتب البلاد والناشر اللذين استغلا تلهفها واندفاعها لتكون كاتبة معروفة ليستحوذا
على جسدها الجميل. والثانية قصة نازك الشخصية الروائية التي تروي نازك الكاتبة
قصتها التي ترغب في نشرها والوصول بها إلى الشهرة وتَبَوّء المكانة الأدبية
الساميّة. وفي هذا القسم الثاني ترقّ اللغة وتقتَربُ، في الكثير من المشاهد، إلى
الشاعرية الإيحائيّة كما في مناجاتها لطفلها حبيب الذي مات: "الموت يا حبيب هو
تحقيق للحبّ العظيم، الآن أتفرّج على بركان الحبّ المُلتهب يفور في صدري. كم أنتَ
بداخلي يا حبيب أكثر من كلّ الأحياء، سأكتبُ آثامي كلّها لأتطهرَ، لأصيرَ لائقة
باحتضانك حين تجمعني بك هوّة الموت، لنصعدَ منها إلى أبديّة الحبّ"(ص148).
وتنشطر الشخصية إلى اثنتين تحاور الواحدة الأخرى وتتصادم معها في المواقف "لم
تستقم حياتك بالحيلة والغشّ يا نازك، ها أنتِ ضحّيْتِ بالحبيب، الذي تكونين بين
ذراعيه أنتِ ذاتك، ورميْتِ نفسَكِ في أحضان غريب، بأيّ حقّ يلمسك هذا الغريب الذي
لا تشعرين نحوه بأيّة عاطفة؟! أليسَ ما تُمارسينه عهراً! ما هو العهر سوى ممارسة
فعل الحبّ دون حبّ ؟ فكيفَ وأنتِ متيّمة بآخر"(ص95).
وتعود أحيانا لتستعيدَ مَواقفَ بعيدة من الماضي تركت أثرَها وَوجّهت مصيرَها وحكمت
عليها "استدعت صُورَهم إلى سجن روحها في باريس وسمعتهم جميعا يقولون: إيّاكِ
والفضيحة، المهم السترة، تذكّرت جملة سمعتها أو قرأتها، لم تعد متأكّدةً، انثالت
على ذهنها: في الشرق العربي الزّنا مشكلة إذا لم يَسْتَتر، والشرق يخشى الفضيحةَ
ولا يخاف المعصيةَ"(ص103).
لغة
الرواية تحافظ في معظمها على مستواها العادي السردي، ولا تختلف لغة مواقف الحوار عن
لغة السرد ، وقد يكون التشابه في مواقع شخصيات الرواية، كونهم من المتعلمين
المثقفين السبب في عدم التنوّع في مستويات اللغة.
وكان للحوار حظه البارز في الرواية، فهناك الحوار الذي كانت نازك الكاتبة الراوية
تجريه مع كل من الكاتب والناشر. والحوار ما بين نازك الشخصية الروائية وكل الشخصيات
التي عايشتها وتعرّفت عليها. والحوار ما بين نازك الكاتبة التي تهتدي بعقلها ووعيها
ونازك الكاتبة الراغبة في الشهرة المندفعة وراء نوازعها العاطفية الرّغَبيّة، هذا
الحوار الذي تجلّى في أجمل درجاته وصَخَبه وشحناته ما بين النازكتين في مواجهة
اندفاع الناشر لإيقاعها في حبائله أثناء وجودهما معا في بيروت.
مُنطَلق ثورة هيفاء بيطار
حدّدت الكاتبة في أكثر من حوار معها المنطلقَ الذي دفعها لثورتها التي
عبّرت عنها في روايتيها: "يوميات مطلقة" و "إمرأة من طابقين" فهي تقول:" كانت
روايتي الأولى (يوميات مطلقة) بمثابة أخذ بالثأر من مجتمع ذكوري ، حكيتُ فيها عن
مُعاناتي مع المحاكم الروحيّة المسيحيّة التي حكمت علي بالهجر لمدّة سبع سنوات قبل
أن أحصل على الطلاق" (مجلة جميلة أيار 2006).
وتقول: "أعترف أنني عشتُ سنوات الغضب الدّفين والمَكبوت، ولم أستطع البوح
به في وقت مضى. والآن وجدتُ نفسي أتحدّث عنه. وهذا أرجعه إلى التربية التي تلقيتها
منذ صغري، ولي قناعة تامّة أنّ تربية الفتاة تعتمدُ على كبتِ المَشاعر، على عكس
الذكر الذي يحظى بحريّة القول والتصرّف".
وتُحدّد القضيّة الأساس أكثر في قولها: "فيما يتعلّق بالتربية الدينيّة،
فرغم مستواي العلمي ودراستي للطب في الجامعة وجدتُ أنّ علاقتي الدينيّة كمسيحيّة لا
يجب أن تلتقي مع مسلم وهذه رغبة والدتي، التي تقول لي بإلحاح دائم: إيّاك أن تُحبّي
مسلما، فهذه التربية أعتبرها نوعا من الاضطهاد للبنات، فإمّا أن نُساير رغبات
الوالدين لنحصل على كل شيء وإمّا نُعارضهم فنفقد كلّ شيء." (جريدة الفجر
20.1.2007).
وتحدد الشق الثاني في منطلق ثورتها بقولها: "هناك زيف الشهرة الذي نقلته
في الشق الثاني من رواية (إمرأة من طابقين) وناقشت في هذا الموضوع تجاوز فكرة وجود
شهرة نعيشها".
وتقول إنها وجدت في الكتابة عمّا يعتمل في داخلها من ثورة "طريق الخلاص
الوحيد من الهلاك"(ص70).
ونقف على منطلق مهم دفعها ولا يزال للثورة، هو مطالبتها، ككثيرات غيرها من المبدعات
العربيات، بحرية المرأة في سلوكها وفكرها وعلاقاتها وبناء مستقبلها ورسم أحلامها
والتصرّف بجسدها.
والسؤال الكبير: إلى أي مدى استطاعت هيفاء بيطار في المحافظة على مواقفها والدفاع
عنها؟
الأهدافُ والشعاراتُ التي تَتهاوى
أوّلُ هدف
وضعته نَصْبَ عينَيها وأعلنت حَرْبَها ضدّه كان:
عادات
المجتمع وتقاليده والتربية الدينيّة:
كانت مواجهتا لعادات المجتمع وتقاليده عندما واجهت نفسها بسؤال حاد: "مَنْ أنا!؟"،
وانكشافها على الحقيقة المؤلمة بأنّها "مُركّبة قطعة قطعة ، وفكرة فكرة من قِبَلهم،
وبأنّ أفكارَها منسوجة من خيوط أفكارهم". وأعلنت رفضَها لأناها الذي شَكّلوه هم.
كما وأعلنت رفضَها للتعليم الديني الذي أرهقَ روحَها وأعصابّها بمفهومَي الحَرام
والحلال.(ص33). هذه التربية الدينيّة التي عانت منها في تربيتها البيتيّة
والكَنَسِيّةِ وفي المجتمع ككل. فقد رأت في التربية الدينية البذورَ الأولى
والخطيرة والمدمرة للمجتمع الواحد وللإنسان كإنسان. فهي كفتاة ولدت في بيت مسيحي
أورثوذكسي محافظ وسط مجتمع متعدد الأديان والمذاهب اعتادت أن تسمع ما تستغربه من
والديها. "فوالدها كان حفيد كاهن، يفهم الكون كله من وجهة نظر الروم الأورثوذكس،
حتى علاقات الكواكب مع بعضها كان ينظر إليها نظرة دينيّة، كان يكره كلّ الأديان
الأخرى، والطوائف المسيحية أيضا. كان يتهم الموارنة بالتسلط، والبروتستانت بالكذب
والسطحيّة، وأنهم حينما يحلفون بالصدق فهم كذّابون"(ص23). ولاقت الأمَرّيْن من
الضغوطات والموانع والتنبيهات والتحذيرات ومن ثم العقوبات. فالزواج من رجل غير
مسيحي مُحَرّّم لا يقبله الربّ ولا الكنيسة ولا الأهل ولا المجتمع. والعقوبة على
المخالف تكون في البداية بالتوعية والتنبيه والتحذير، ومن ثم بالقسوة والظلم
والعقاب والهجر والإبعاد والتكفير والإلغاء. ويؤكد لها موقفَ أهلها الصارم ما
فعلوه مع ابنة عمّة لها تزوجت من شاب مسلم ، كيف قطعوا كلّ علاقة معها، وحتى بعد
موت ابنها وقد بلغَ السابعة من عمره لم يعطفوا عليها وظلّوا على موقفهم الرافض
لها.(ص96).
كان صوت والديها يلاحقها دائما:" نتمنى لو يموت أولادنا ولا يتزوجون خارج دينهم.
نحن نحتقر كلّ مَن يتخلّى عن شخصيته ودينه، ويترك نفسّه يذوب في الآخر"(ص85). وتذكر
كيف أجابتها أمّها عندما سألتها : "ماما لو تقدّم عبد الحليم لخطبتك قبل أبي أما
كنتِ توافقين؟ كيف ضجّ الجميع بالضحك وأجابتها أمها بوضوح: بالطبع لا لأنه مسلم.
وضغطت على أمّها : ولكنك معجبة به كثيرا. فحسمت أمها بجوابها القاطع: لكنه مسلم".
(ص85)
ولم تجد التّفهمَ لدى الكاهن الذي حدّد لها الفوارقَ بين المسيحي
والمسلم بشكل لا يمكن التّلاقي أبدا، واستطاع إلى حدّ كبير التأثير عليها وجعلها
تنصاع لحكم الكنيسة والأهل والمجتمع. فقد تركته، بعد أن جاءته لتجد عنده الملجأ،
وكلماته القاطعة تتردّد في مسامعها:"المعموديّة هي الولادة بالمسيح، إنها الولادة
الثانية بالروح، لأنّ المسيح يدخل بواسطتها في تفاصيل حياتنا اليوميّة، إنّها ولادة
الروح يا نازك، وهي أكثر أهميّة بما لا يوصف من ولادة الجسد. لو استطعتِ أن تخلقي
مسافة بينك وبين حبّك للمسلم، وأن تتأمّلي هذه العلاقة بعين المعموديّة أو الولادة
الثانية بالروح، سيروعك الفرق بينك وبينه، إنّه غيرُ مُعمّد ، المسيح لا يدخلُ
جوهرَ حياته مثلك، المسيح كالهواء، كالماء، بلا لون ولا طعم ولا رائحة، ومع ذلك فلا
حياة بلا ماء وهواء. المسيح قَدَّسَ العلاقةَ الزوجية وربطها مع الله: ما جمعَه
اللهُ لا يُفرّقه إنسان، والرجلُ رأسُ المرأة كما المسيح رأسُ الكنيسة، لكن عند
المسلمين يقولون: تَزَوّجوا مَثنى وثلاث ورباع. أنتِ غافلة عن الجوهر يا نازك، وقد
يَعمي الحبُّ بصيرتَك، الجنسُ عند المسيحيين قربان، وعند المسلمين نَهَم. الجنسُ
بين المرأة والرجل المسيحيَين هو حضور إلهي، أمّا عند المسلم فهو مجرّدُ متعة.
المال والبنون هما زينةُ الحياة الدنيا عند المسلم، أمّا عند المسيحي فأساسُ الزواج
هو الحبّ وليس الأولاد."(ص75-76).
كان لكلمات الكاهن تأثيرُها القَويّ على نازك فقد "كانت مَساماتُها تمتصّ
كلماته الهامسة، لشدَّ ما أحسّت براحة وهي تسمعُها، حَسَدت نفسَها كونها لا تزال
واقفةً على برّ الأمان ولم تتزوّج المسلم بعد. ياه كم كانت غافلةً عن هذه
الحقائق."(ص76).
وتوارى وجهُ صفوان الحبيب أمام كلمات الكاهن المقنعة المؤثّرة ليتقلصَ في
كوْنه مسلما فقط. وتترك الديرَ والكاهنَ وهي تعَِدُه : "أعدُك أنْ أبترَ علاقتي مع
المسلم".(ص77)
خرجت وقد استقرّ رأيها على ترك حبيبها صفوان لكونه مسلما، لقد استطاعَ
الكاهن في أقلّ من ربع ساعة أنْ يقلبَ كيانَها وأنْ يستَفزّ ذاكرةً مُخَدّرة عمرُها
سنوات، خرجت مُلتهبة بقرارها الذي أضاء في روحها ستبترُ علاقتَها بالمسلم، وتساءلت:
عجبا كيفَ طوّحتُ بسمعتي عَرض الحائط، ترى ألن تؤثّر هذه العلاقةُ على زواجي من
مسيحي في المستقبل؟ ولأيّام عاشت حرّةً من أشواقها للمسلم ، لم يعُدْ اسمُه صفوان،
بل المسلم" (ص78-79).
وتعذّبت لأيّام، وعاودها الشوقُ لصفوان حبيبها الوحيد، لم تُشفها منه الصلوات ولا
السجود، رفعت صوتها المتمردَ مُعلنة : لستُ خاطئة، لماذا يُريدون سَحْقَنا أمام
الإله؟ لا تغفر لي يا ربّ فأنا لست خاطئة". وانفجرت باكية مُوزّعة بين عواطفها
وعقلها، لماذا لا تستطيعُ أنْ تطوّحَ بأفكار أهلها وتتزوّجَ مَنْ تُحب؟ في أعماقها
كانت تُدرك عجزَها عن ذلك الفعل الثوري العظيم، إنهم جذورها، تُحسّ بالشلل لو
انسلخت عنهم أو عارضتهم، لكن ما دواء حبّها؟ إنّها تموت عشقاً؟! ستظلّ على مَسيرتها
التائهة إلى ما لانهاية، حتى يبتلعها الموت، ياه أحيانا يكون الموتُ حلاً. كانت
تُدركُ حقيقةَ ذاتها في تلك اللحظات، فهي غيرُ قادرةٍ على اتّخاذ قرارٍ أبداً، ولن
تستطيعَ الانسلاخَ عن مشيئة أهلها، وفي الوقتِ نفسِه لا تملكُ شجاعةَ بَتْرِ
علاقتها مع صفوان" (ص81-82).لكن حبّها لأهلها يُعذّبُها، صورة أمها وهي تخيط لها
ثيابها الجميلة تجعلها تحسّ بانقياد تام لمشيئتهم، والثفة التي يُغرقونها بها
تُربكها لأنّها تعني أنّها يجب أن تكون كما يشتهون لتظلّ محافظة على
ثقتهم.(ص86-87).كانت تحسّ أن حياتها تتحوّل سيف ذي حدّين، مسَلّط عليها، الحدّ
الأوّل أهلها، والثاني صفوان.(ص90).
ويتهاوى شعارُها الأوّل الذي رفَعَتْهُ ضدّ عادات المجتمع وتقاليده،
بانصياعها لمشيئة أهلها، وبذهابها إلى الطبيب ليُعيدَ لها عذريتَها التي وهبتها
لحبيبها صفوان خوفَ أنْ يكتشفَ عريسُها الموعود عدمَ عُذريتها وتكون الفضيحة، وضدّ
التربية الدينية المعادية للآخرين.
وتخضع لرغبات أهلها وأحكام الدين والمجتمع، وتتخلّى عن حبيبها المسلم صفوان الذي
لم تستطع مواجهته، وانتظرت حتى سافر إلى الولايات المتحدة لمتابعة دراسته لتفجعه
بقرارها عبر الهاتف: "لا أستطيعُ الزواجَ منكَ لأنّك مسلم". وعندما صرخَ فيها رافضا
كلامَها قالت: "يجبُ أنْ نُصغيَ لصوت العقل." وإذ بكى وتَساءلَ: "والحبّ الذي.."
قاطعَتْهُ لتُخبرَه: "يُفَضّلُ أنْ تسمعَ منّي، سأتزوّجُ طبيبا مَسيحيّا." وصرخ
ماذا!؟ فوضّحتْ كلامَها بإصرار: "أرجوكَ يا صفوان، أنتَ ستتَزوّجُ فتاةً تُناسبُك،
أميركا ستُساعك لتنساني." فما كان منه إلاّ أنْ صرخَ في وجهها بكل ألمه وحقده وغضبه
وجرحه: "أنتِ قَحبة." (ص101-102).
وتتزوج نازك من ماهر الطبيب المسيحي كما أرادَ لها أهلُها والكاهنُ
والمجتمعُ، ونزفَتْ بِضْعَةَ قَطراتٍ من دم لتَفي بالتزامها تجاه زوجها وأهلها
والناس ، وتعترفُ بأنّها لا تستطيعُ إلاّ أنْ تكونَ كما قال لها الكاهن: " مَنْ
تكونُ ابنةَ أسرةٍ مسيحيّةٍ مثالية مثل أسرتك، يستحيلُ أنْ تخونَ المسيح."(ص77).
ويسقطُ شعارُها الكبير.
وتُفاجأ نازك بعد شهر من زواجها بأنّ ابنة عمّها تزوجّت بمُباركة الأهل
من أخ وزير مسلم بينما كانوا قد تبرأوا من ابنة العمّة التي تزوجت منذ سنوات من شاب
مسلم عاديّ وعندما مات ابنها في السابعة من عمره اعتبروا موتَه عقابا من الربّ على
زواجها من المسلم. وقد برّر أهلها مباركتهم لزواج ابنة العم من أخ الوزير بأن الوضع
مختلف ولا يمكنهم رفض طلب الوزير. بينما اعتبرت هي عملهم هذا عملا انتهازيّا
دافعُهم كان المصلحة المادية الشخصية. واكتشفت زيفَ أهلها الذين اعتقدت أنّ
إصرارَهم على مُعاقبة ابنة العمّة ورفضهم لزواجها من صفوان كونهم مسيحيين حتى
العَظم.
وعَذّبَها الندمُ على الانصياع لهم، وعَدم الزواج من صفوان. ولكنها اتّخذت من حيث
لا تدري قرارَها بأنْ لا تقبلَ بعد اليوم بنصيحة أحد، ولن تفعلَ إلاّ ما تُريدُه
هي.
الهدف الثاني كان
التحرّر من سَطوَةِ وقُيود الرجل:
تقول
في مقابلة لها: "أنا أعتقد أنّ المرأةَ ضحيّة للرجل". هكذا بوضوح تام
تتّهمُ هيفاء بيطار الرجلَ وتُحمّله مسؤوليةَ تَراجُعِها وضَعفِها واضطهادِها
وتهميشِها. فمعظمُ الرجال في رأيها، كما يبدون في الرواية "هاجسُهُم الأوّلُ حالما
يتعرّفون بامرأة مُتحرّرة، خاصة إذا كانت تتعاطى بقضايا الفكر، وتُؤمنُ بالمساواة
بين المرأة والرجل، هو مُضاجعتها". وأنّ "مشكلةَ الرجل أنّه تَكَوّنَ عَبْرَ أجيال
وأجيال أنْ ينظرَ للمرأة كموضوع متعة، ما كان يعرفُ كيف سيتجوّلُ في غرفِ الروح
الخصوصيّة والرائعة والعميقة للمرأة." (ص37). و "أنّ عقلَ الرجل بين فَخْذَيه"
(ص41). وتتهم الرجل ، من خلال اتهام الرجال الذين عرفتهم "كانوا هم أصحاب الوجوه
التي أحبّها وتُعذّبُني بحبّها المَشروط، والوجوه التي أرادت امتصاصَ نَداوةِ شبابي
وأنوثتي وجَعْلي سلعةً، أُضَلَّلُ بين مَفهومَي الحرية والعُهر، كانوا جميعا يحفّون
بي، محاولين إسقاطي في شرك حبّهم أو مَطامعهم" (ص181).
لكنّ صرخةَ هيفاء بيطار المتّهمة سرعان ما أخذت تضعف وتتوارى أمام
الحقائق التي تظهر في كل مشهد وخلال كل لقاء بين المرأة والرجل. فنازك الشخصية
الروائية، بطلة هيفاء بيطار، منذ بداية وعيها لوجودها وتفتّح جسَدِها اعترفت بكلّ
جوارحها أنّ حرمانَها من اللقاء بالذَّكر هو الجُرمُ الكبير. وكانت تسعى بكل
جوارحها للقاء به واستكمال وجودها بوجوده. هكذا طاردت الطالب الجامعي الذي كان
يحضرُ للجمعيات المسيحية لإرشاد الطلاب. وعندما صارحته بحبّها له، وصدمها بقوله إنه
اختار طريقَ المسيح غضبت عليه ووصفته بالرجل المَخصي وسخرت منه. كذلك هي التي أغوت
أخَ صديقتها الذي يصغرُها بثلاث سنوات ومتّعت جسدَها بجسده على صوت التّراتيل
الدينيّة التي يُردّدها زملاؤُها في الليل. ونازك هي التي كانت تُلاحق صفوان
وتتحدّى المجتمع والعادات والتقاليد وتتخفّى أثناء ذهابها للقائه في غرفته حيث
سلّمَته نفسَها ووهبَتْه عُذريّتَها. وهي التي أغوت الشابّ التونسي كمون، وزارته
المرّات العديدة في غرفته وأشبعتْ شَبَقَ جَسدِها معه. وهي التي حزنت وندمت على
تمزيقها لرقم هاتق مُدرّس التاريخ الشاب الفرنسي ، ونازك هي التي تعذّبت وهي ترى
اهمال ماهر زوجها لها بعد عودته إليها، وكيف على مَدار أكثر من شهر يُهملها وينامُ
بعيدا عنها . وهي تتعذّبُ وتنتظرُ مبادرتَه نحوَها.
ولم تختلف نازك الكاتبة والراوية في تصرفاتها، فقد اعتمدت على كونها
امرأة جميلة ومُطلقة ومُثيرة لتحقيق حلمها بأن تصبحَ كاتبة مَعروفة يُشارُ إليها
بالبنان. ولم تستثن أيّا من الرجال الذين عرَفتهم من محاولة اغوائهم وإسقاطهم في
شِباكها. وذلك من مُنطلق اعتقادها أنّ الرجلَ لا ينظرُ إلى المرأة إلاّ بكونها جسدا
جميلا للمتعة واللهو. فحتى صديق والدها الذي حافظ على صداقته لها احتراماً لذكرى
والدها تُشّكّكُ به وتقول: "فكّرتُ أنّ هذه الصداقةَ تعمّقت بحادثتين جوهريتَين،
الأولى وفاة والدي والثانية طلاقي، ورجّحْتُ أنّ السببَ الثاني أقوى من الأوّل. لو
لم أكن مطلّقةً لما تعمّقت صداقتي مع الرجل الرمز صديق والدي" (ص8).
وقرّرت من أوّل لقاء لها بالكاتب أنْ تقومَ بإغرائه وإيقاعه في شباكها. فما كادت
تسمعُ صديقَها يُخبرُها أنّه والكاتب الكبير في انتظارها حتى تركت كلّ شيْ ونسيت
جوعَها، وأخذت تلبس ثيابَها الأكثرَ أناقة، وتُجَدّدُ خطّ الكُحل على عينيها
وتنظرُ إلى صورتها في المرآة وتحاورُ نفسَها: " هل يهمّكِ أنْ يَراكِ كاتبُ البلاد
العجوزُ جميلةً؟ إنّه يكبُركِ بأربعين عاما على الأقل! أجابتني المرأةُ التي أخذ
وجهُها يتوهّجُ طاردا سحنة البَلادةِ : تحبّ الأنثى لفتَ نظرِ الرجل حتى لو كان على
فراش الموت، بالتأكيد سيسعدُ الكاتبُ أنْ يتأمّلَ وجها جميلا لامرأة تَتَقصّدُ أنْ
تتعرّفَ إليه" (ص8).
وتبوحُ بصدقِ مَشاعرها كامرأة "وأتاني إلهام أكيد أنّ المطلّقةَ تتمتّع بسحر
وجاذبيّة لا تُقاوَمان بالنسبة للرجال، وبأنها من غير أنْ تعلمَ تمتلك مَوهبةَ
الرّقة والرّهافة بعد تحرّرها من أسْرِ رجل، كان يُعرقلُ انطلاقَ كلّ مَشاعرها
العفويّة والإيجابيّة في الحياة، وبأنّها تعلّمت بعد طلاقها كيف تُعطي ذاتَها بسخاء
وتَواضع" (ص8). وتعترف أنها فرحت لإعجاب الكاتب بها بقولها " لاحظتُ أنني وقعتُ
وقعا حسَناً في نفسه، جلستُ مقابله مستمتعة كونه رَمَقَ ساقي بإعجاب لم يتعمد
إخْفاءَه" (ص10).
وتعترفُ بما كانت تُخَطط له في علاقتها بالكاتب " سأثبتُ موهبتي الأصيلة للكاتب
الكبير، سأحاصرُه بموهبتي من جهة، وأنوثتي- من جهة أخرى- التي أثارت أمواجاً من
الحنين لشبابه، عندها سيضطرُ لمساعدتي."(ص17). وتبدأ خطتَها بكتابة رسائلها الشبقة
له "لا أعرف أيّة نجاسة كانت مختبئة في روحي حينَ أخذَتْ كتابتي له تأخذُ مَنْحى
غزَليّاً عِشْقيّاً، صرتُ أبثّهُ أشواقا لا أحسّها، وعتابات مفتعلة كونه لا يتصلُ
بي ولا يكتب" (ص20). وتتصرّف كمراهقة غبيّة
